여성 산업 노동자 투쟁의 역사

체공녀 연대기 1931~2011
남화숙 지음, 남관숙 옮김 / 후마니타스 / 2024년 8월

나는 평원고무 사장이 이 앞에 와서 임금감하의 선언을 취소하기까지는 결코 내려가지 않겠습니다. 끗까지 임금감하를 취소치 않으면 나는…. 근로대중을 대표하야 죽음을 명예로 알 뿐입니다. - P26~27

한 노동자가 자신의 몸에 돌을 묶은 채 기와 지붕 위에 올라가 앉아 있었다. 그의 이름은 강주룡. 그는 평양의 평원고무에서 일하던 여성 근로자로 죽음을 불사하고 목소리를 높이며 그곳을 오른다. 그의 연설은 동아일보에 실리면서 을밀대 연설이라는 제목으로 화제가 되었다. 이후 민족주의 잡지에서 인터뷰까지 할 정도였다고. 노동자가 파업이나 시위를 하는 이유는 무엇일까. 월급이 밀리는 것이 기본일 테지만 받아야 할 권리를 누리지 못한다 여겼을 때, 더 이상 물러설 곳이 없어서 퇴로가 없다 생각했을 때 마지막 남은 힘을 쥐어짜내 하는 행동이 아닐까. 그야말로 절박함의 표현일 수밖에 없다. 

이 책의 마지막 노동자로 쌍용노조의 김진숙을 언급하는데 작가의 선택이 탁월하다 여겼다. 몇 년이 지났지만 그의 모습이 분명히 떠오른다. 높은 곳에 올라가 몇 백일간 자리를 지키며 권리를 주장하던 모습을 말이다.

20세기 전반기 동안 계속된 식민 지배와 반식민 저항운동의 역사는 계급과 젠더 정치를 복잡하게 만들었고, 행방 후 냉전 구도 속에서 미국의 헤게모니 아래 진행된 남한의 민족국가 건설 과정은 계급과 젠더 관계를 둘러싼 정치적 이데올로기적 사회적 협상의 불안정성을 증폭시켰다. 이 같은 격동하는 정치 지형에서 노동자와 여성을 사회 경제적으로 어떻게 위치 지을 것인가는 20세기 내내 복잡하게 얽히고설킨 중대한 문제였다. - P13

한국 여성 노동의 역사가 얼마나 될까를 생각했을 때 한국전쟁 이후 즈음이라고 여기기 쉽다. 그러나 이 책은 이렇게 그 시기가 한참 앞서 있으며 노동자의 선두주자로 근대 일제 시기 강주룡을 언급하며 시작한다. 이전에 강주룡의 역사를 읽어본 적은 없었지만 한 장의 강렬한 사진으로, 또 몇 년전 문재인 대통령께서 언급하시기도 한 분이라 이름은 낯설지가 않았다. 

강주룡은 유복한 가정에서 태어났지만 아버지 사업이 망하여 조선을 강제로 떠나야 했고, 일찍 결혼을 했지만 남편이 사망한 뒤로는 집안의 가장 노릇을 해야 했다. 그는 1927년 무렵 평양으로 이주한 뒤 시내 고무공장에 취업했다고 한다. 강주룡을 포섭한 것은 지하 공산주의 그룹의 일원인 정달헌이었다. 그는 함경남도를 적색 노조 조직 운동의 근거지로 만들었다. 적색 노조 조직원 중 고무노동자들을 영입한 조영옥이라는 인물을 통해 강주룡은 평원고무에서 책임자가 되었다. 

이처럼 1930년대 무렵은 조선 내 사회주의 사상이 깊숙이 들어와 있었고, 전세계 대공황의 여파가 남아 있어 많은 노동 쟁의가 벌어지는 상황이었다. 1929년부터 1931년까지 평양에서는 10건의 파업이 일어났고, 서울과 부산에서도 각각 4건, 3건의 고무 파업이 있었다. 1931년 평원고무 파업은 이렇게 앞서 있었던 노동운동의 성장에 기반해 있었다. 

1946년 해방 이후 좌파 세력인 전평 중심으로 산업 노조 활동이 시작되었다. 일본 적색 자산을 인수 받은 공장 노동자들은 이를 스스로 관리할 수 있는 능력이 있다며 권리를 주장하였다. 이승만의 남한 단독 선거 발언 이후 전평 하에 있던 조방 분회는 총파업에 참가하였다. 그러나 우익 세력의 공격 대상이 되면서 전평 운동은 궤멸되었다. 조방 사장인 강일매는 조방 쟁의 기간 동안 이승만 정권과 긴밀한 관계를 유지하며 노동자를 탄압했다고 한다. 

1952년에는 부산 임시 국회 건물에서 조방 여성 노동자들의 시위가 있었다. 그리고 이어진 부산 시가에서의 시위는 조방 쟁의로 민란을 방불케 한 분규였다고 한다. 현재 노사 관계를 규정 짓는 기본법인 노동법이 최초 통과(1953)되는데 기여한 핵심 쟁의였기에 의의가 크다.

급속한 도시화, 농촌인구의 대도시 유입과 함께 신흥 중산층 가정의 등장과 소비사회의 도래는 사회적으로 큰 변화를 낳았다. 1960년대 중반에는 ‘중산층’이나 ‘대중’ 같은 새로운 개념에 대한 논쟁이 처음 언론에 등장한다. 보수적인 젠더 관념이 지속되는 가운데 개발 국가의 경제정책과 성장 제일주의 이데올로기의 영향으로 돈벌이와 소비에 대한 사람들의 태도가 급격하게 변화했다. 박정희 정권의 경제 발전 약속이 계층 상승을 지향하는 중산층의 상당 부분에서 현실화되면서, 지난 수십 년간 평등을 지향하는 ‘균‘ 이데올로기에 의해 지탱되었던 하층민에 대한 동정적 인식은 물질적 부에 의해 결정되는 새로운 신분의식으로 빠르게 대체되었다. 그리고 이 같은 계급 차별 문화는 자신의 가치와 존엄성을 사회적으로 인정받고자 했던 육체노동자들의 열망과 충돌하며 갈등을 낳기 시작했다. - P251

1970년대에는 섬유와 전자 산업이 핵심으로 떠올랐다. 이때 현재의 연공 서열에 따른 임금을 지급하는 체계가 정착되었으며, 가정을 책임지는 남성 노동자들에게 보다 더 많은 임금이 지급되어야 한다는 생활급(?)이라는 개념이 나왔다. 생활급이라는 개념은 혀를 끌끌 차게 만든다. 그럼 그 가정이 굴러가게 만드는 일은 누가 하는지 곱씹지 않을 수가 없는 것이다.

'공순이'라는 단어도 이 때 등장하였다. '여공'이라는 단어에서 나온 말이라는데 나는 '공순이'라는 말 자체가 멸칭이 된다고 생각해본 적이 없었다. 이 말을 나도 대학 때 내내 들었기 때문이다. 물론 뒤에 붙이는 '순이'라는 말이 불쾌하기는 했다. 현재도 공과에 다니는 여학생을 이런 식으로 부르는지는 궁금하다(아니길 바란다). 

노동자 분신 사건하면 전태일이 자동으로 떠오른다. 그러나 그보다 한참 앞선 1962년, 광주에 있던 전남방직의 김양이 자살하였는데도 불구하고 주목을 받지 못했다.

개신교의 산선, 가톨릭의 Joc를 비롯한 기독교 연합의 여성 노동자들이 합심하여 목소리를 내어 호소력을 발휘하겠다는 일념 하에 1976년 여성해방노동자기수회를 조직하기도 한다.

1980년 광주항쟁 이후에는 학출을 택해 노동 지역 현장에 투신하는 대학생들이 많았다. 1985년 노학연대를 기반한 구로공단 동맹 파업이 있기도 했다. 

1987년은 대한민국의 전 국민에게 특별한 해였으나 노동자들에게도 노동자 대투쟁 같은 굵직한 사건이 있었으니 특별한 한해였을 것이다. 물론 여성 노동자에서 남성 노동자로 노조 운동 지도부가 변화하였다는 사실도 존재한다. IMF 이후가 되면 신자유주의가 본격화하고 비정규직이라는 또 하나의 체계가 자리를 잡는다. 

현재도 여전히 노동자의 위치는 위태롭다. 대기업에 다니느냐 아니냐에 따라서도 위계가 갈리는 것은 기본, 같은 연차라도 남성과 여성 노동급의 차이가 존재한다. 이제는 플랫폼 노동자의 생태계도 추가되었다. 고객과의 사투, 나아가 갑질과의 사투로 노동자는 여전히 피로한 위치에 있다. 

이 책은 한국 노동운동의 역사만을 다룬 책은 많지만 여성 산업 노동자에 초점을 맞추어 쓰여진 책이라 가치가 있다.

내용은 대중서와 학술서 중간 즈음에 위치해 있다고 여겨진다. 대중들도 충분히 읽을 수 있을 정도로 어렵지 않게 쓰여 있는 편이다. 한국 여성의 노동사를 정제하여 읽을 만한 분량으로 묶었다는 데 점수를 주고 싶다. 

[오늘의 한문장] 교만의 요새

3장

일단 여성의 마음에 영향력을 행사할 이 엄청난 수단을 쥐고 나면, 남성의 이기심은 여성을 종속 상태에 묶어 두기 위해그 본능을 최대한으로 이용한다. 그 방법은 여성들에게 유약함과 순종을, 그리고 개인으로서의 모든 의지를 남성의 손에 맡기는 것을 성적 매력의 중요한 부분으로 재현해 내는 것이다.
이 통찰은 불평등한 조건하에서 선호라는 것이 어떻게 변질되는지에 대한 사회과학자들의 최근 연구에서도 관찰되었다. 존 엘스터(Jon Elster)의 『신 포도(Sour Grapes)』는 ‘그냥 적응하기 (adaptivepreferences)‘라는 개념을 이용해 봉건제의 오랜 지속성을 설명하면 - P94

서 18세기의 혁명들이 새로운 권리를 획득하기 전에 의식상의 혁명부터 요구했다는 사실 또한 설명했다. 엘스터는 이솝 우화집』에서 책의 제목을 따 왔다. 우화에서 여우는 먹고 싶은 포도가 손에 닿지 않는다는 것을 인지하고서는 포도를 원하지 않는다고 재빠르게 스스로를 속여 욕심냈던 포도들이 신맛이 날 것이라 치부한다. 53 이러한 현상에 대해 연구한 다른 학자들은 변형된 선호라는것은 삶의 이른 시기에도 나타날 수 있어서 원래 탐냈던 것들을 절대원하지 않는 법을 배우게 된다고도 강조한다. - P95

헤카베는 폴리메스토르가 믿을 만한 사람이 아니라는 것을 알게되었다. 하지만 결국에는 모든 남자를 믿을 수 없다고 결론 내렸다. 이것이 페미니즘의 일반적인 양상이다. (평등권 투쟁 양상도 같다.) 내가 더 젊었을 때 이성애자 여성은 페미니스트 명분에 불충한다는 죄목이 종종 따라붙었고, ‘여성 지향적 (woman-oriented) 여성‘이란 말은 페미니스트와 레즈비언 모두를 가리키는 것으로 사용되었다. 존경할 만한 페미니스트 집단에서도 구성원들에게 남성들과직업적으로 협력하지 말라고 조언하는 곳도 있었다. (이는 평등을추구하는 다른 집단에서도 찾을 수 있는 경향이다.) - P105

이행 분노는 이미 벌어진 일을 밝히고, 동시에 개선책을 위해 미래를 향한다. 이런 유형의 분노는 가해자를 벌하자는 제안이동반되기도 하지만, 처벌을 미래 지향적인 방법 중 하나로 이해한다. 개혁으로서, 중요한 규범들의 표현으로서, 해당 가해자에 대한
‘구체적 제지‘로서, 그리고 유사한 범죄를 생각하고 있는 다른 가해자들에 대한 ‘보편적 제지로서 말이다.
이행 분노는 불의에 대항하는 데 있어 정말 중요하다. 그것은분노 어린 저항이고, 저항은 잘못된 일들에 관심을 환기시켜 그 문제를 다루게끔 북돋는다. 이런 종류의 분노는 성격에 변형을 일으키는 ‘부담‘을 주지 않는다. 오히려 문제를 대면하고 해결책들을 상상하도록 활력을 주고 해방시킨다. 이런 종류의 분노는 집착하거나왜곡되는 위험을 무릅쓰지도 않는다. - P108

[오늘의 한문장] 베트남과 그 이웃 중국

조타는 북에서 임명되어 온 중국인 관리였지만 토착문화에 익숙한데다자신을 현지인과 동일시하기까지 했다. 한이 중원을 재통일한 후 기원전196년 중국 사신 육가(賈)가 조타를 남 비엣 왕에 봉하러 왔을 때, 그는현지의 관습대로 머리에는 상투를 틀고 다리는 쭉 뻗은 채 앉아서 맞이했다고 한다. 육가가 그의 무례한 행동을 지적하자 조타는 남방의 만이蠻夷)속에 오래 살다 보니 예절을 잊어버렸다고 변명을 했지만 그것은 단지 변명일 뿐이었다. 이는 조타가 육가에게 "나와 황제[한 고조] 중 누가 더 현 - P27

명한가?"라고 한 물음으로도 알 수 있다. 육가가 인구와 면적을 고려하면 그것은 비교할 수도 없는 바라고 답하자, 조타는 자기가 중원에서 일어났더라면 한의 황제만 못할 리가 없다고 하였다.
조타는 남 비엣이 인구나 영토 면에서 한에 비해 작기는 하지만, 그렇다고 중국을 섬겨야 한다고는 생각하지 않고 한과 대등한 독립왕조임을 강조했던 것이다. - P28

967년에 딘 보린은 장자인 리엔을 남 비엣 브엉(Nam Viet Vuong,
南越王)에 봉하고, 다시 1년 후에는 그때까지 사용하던 중국식 연호를 버리고 자신의 연호까지 제정하여 타이 빈(Thai Binh, 太平)이라 하였다. 남비엣 브엉이란 칭호는 전한(前漢) 초기 한에 대항했던 조타가 처음 사용한 것으로, 6세기 리본이 남 비엣 황제라고 칭한 것도 같은 맥락인데, 이는베트남인들에게 중국에 대한 저항이라는 상징적 의미를 갖는다. 어떤 연유에서인지 중국 사료들은 리엔이 남 비엣 브엉에 봉해진 것을 딘 보린이양위한 것처럼 기록하고 있는데, 이는 딘 보린의 칭제를 몰랐든가 아니면 인정하려 하지 않았기 때문이 아닌가 한다. 한편 베트남에서 독자적 연호의 사용은 리본이 티엔 득이라고 한 경우가 처음이며 이때가 두번째인데, 이 역시 황제의 칭호처럼 중국 군주와 대등하다는 표시이다. 딘 보린의 황제 칭호라든가 연호 제정은 이후 베트남 모든 왕조 군주들의 전례가되었다. - P130

응우옌 푹 아인은 북진에 앞서 1802년 5월 푸 쑤언에서 제위에 오르고연호를 자롱(Gia Long, 嘉隆)이라 정했다." 자롱이란 자 딘에서 탕롱까지란 의미로 베트남 전체를 뜻한다. 연호의 제정은 통일에의 그의 굳은 의지를 나타낸 것이다.
한편 황제를 칭하고 연호를 정한 응우옌 푹 아인, 즉 자롱 황제는 5월아직 미해결로 남아 있는 떠이 썬 정권문제를 해결하기 위해 청의 도움을얻고자 찐 화이 득(Trinh Hoai Duc, 鄭懷德)을 여청정사(如淸正使)로 광둥에 보냈다. 그가 처음부터 청에 보낸 사절을 ‘여청사‘라고 한 것은 청과 대등하다는 태도를 취하고 있음을 보여준다. - P257

쩐 왕조가 원과 전쟁에서 승리할 수 있었던 데에는 여러가지 요인이 있겠지만, 결정적인 역할을 한 것은 쩐 홍 다오였다. 그는 천부적 전략가로,
필요하다면 언제라도 수도까지 포기할 준비가 되어 있었다. 그리고 적의 - P169

힘이 강할 때에는 정면대결을 피하고 게릴라 전법으로 이들을 괴롭히다가상황이 호전되면 전면공격을 하는 등 소수 병력으로 강대국의 침략을 저지했다. 그리하여 쩐흥다오는 오늘날 베트남역사상 위대한 영웅 가운데한 사람으로 꼽히며, 신으로까지 추앙되어 모셔지고 있다. - P170

고립무원의 왕통은 황제의 철군 명령이 도달하기 이전에 레러이와 화약을 맺고 1427년 12월 철수를 서둘렀다. 레러이는 이때 500척의 선박과많은 양의 식량을 제공하여 명나라 군대의 철수를 도왔다고 한다. 이리하여 그는 항전 10년 만에 20년에 걸친 명의 지배에서 벗어나 민족의 독립을 이뤘다. 레러이는 이를 기념하여 응우옌 짜이에게 글을 짓게 하였는데,
유명한 「평오대고(平吳大誥)」이다. 다음과 같이 시작된다.
일찍이 듣건대 인의(仁義)의 거사는 요체가 백성을 편안하게 하는 데에있고, 조민벌죄(弔伐罪)의 군사는 포악함을 제거하는 일보다 앞세우는 일은 없다고 한다. 우리 다이 비엣 국(國)은 진실로 문명화된 국가이다. 산천 - P199

의 경계가 다르고 남북의 풍속 또한 다르다. 우리는 찌에우(趙) • 딘(丁)·리(李)・쩐(陳)이 창업할 때부터 한·당·송·원과 더불어 각각 그 나름의 영토에서 황제를 칭하고 다스려왔다. - P200

1943년 11월 카이로회담에서 미국대통령 루스벨트가 종전 후 인도차이나를 신탁통치해야 한다는 뜻을 밝히며 장제스에게 전후 인도차이나 지역을 통제하에 둘 것인가를 묻자, 장제스는 그곳 사람들은 다루기가어렵다고 하면서 냉담한 태도를 보였다. 직접 언급은 하지는 않았지만, 당시장제스에게는 국내의 공산당과 군벌 같은 문제가 인도차이나보다 더중요했다. 그때문에 장제스는 루스벨트에게 대신 제안하기를, 인도차이나가 전후에 독립할 수 있도록 중국과 미국이 공동으로 도와주어야 한다고 했다. 장제스의 이러한 제안은 1943년 중국 내의 여론과 맥을 같이하는 것으로 보인다. 당시 중국의 정치지도자들과 지식인들 대부분은 인도차이나에서 프랑스의 지배권은 박탈되어야만 한다고 하면서도, 과연 누가 그 자리를 대체할 것인가에 대하여는 의견의 일치를 보지 못하고 있었다. - P308

하노이정부는 캄보디아에 주둔하고 있는 군대가 캄보디아왕정과 밀접한 관계를 맺는 가운데 베트남에서 훈련받고 귀국한 인물들이론 놀에 대한 왕정의 저항운동에서 지배적 위치를 차지할 수 있도록 도왔다. 그렇지만 북베트남군의 주둔을 원치 않던 친중국 계열인 폴 포트(PolPot)의 크메르루주(Khmer Rouge)가 1971년 7월 베트남공산주의자들과의관계를 끊기로 결정하고 베트남과 가깝다고 여겨지는 캄보디아인들을 제거하기 시작하여 1972년에는 대대적인 숙청을 감행했다. - P417

1975년 통일 후 하노이정부는 남부의 정치적 통제와 사회주의화 정책의 필요성에 의해 남부 화인의 통합을 위한 급격한 조치를 취했다. 이에앞서 호찌민 시가 점령된 1975년 4월 30일 밤 중국인들의 거주지인 쩌런(Cholon) 지구에서는 중국 국기와 마오쩌둥 초상화를 들고 대대적인 시위가 있었는가 하면, 일부 중국인은 사회적 혼란을 틈타 물자를 매점매석하여 경제상황을 악화시켰다. 3001976년 1월 베트남정부는 남부의 모든 화인들에게 국적을 등록하게 하고, 이어 2월에는 강제로 베트남 국적을 취득케 했다. 이에 응하지 않으면고율의 세금을 부과하고 식량배급에서도 차등을 두었다. 다시 이듬해 2월하노이정부는 베트남 국적 취득을 거부하는 화인들에게 직업을 제한하고이주의 자유도 인정하지 않는 동시에 자유의사 형식으로 귀국시킬 방침을세웠다. - P441

중국의 1979년 2월 베트남 침공은 승자도 패자도 없는 전쟁이 아니었는가 한다. 양국의 분쟁이 특별히 어느 쪽으로 유리하게작용한 것은 아무것도 없다. 그러나 양자는 전쟁의 승패를 떠나 언제까지대립할 수만 없었다. 베트남은 전쟁을 통해 중국의 전통적 중화주의를 재삼 인식하면서 앞으로도 계속될 위협에 어떻게 공존할 것인가 생각하며타협점을 찾지 않으면 안된다는 교훈을 얻었다. 더욱이 1980년대 중반이후 중소관계가 우호적으로 변해가고 동유럽 사회주의국가들이 몰락하면서, 베트남은 중국에 대한 외교정책을 재검토하지 않을 수 없었다. 중국은 베트남과 관계가 좋지 않으면 다른 동남아시아 국가들과의 긴장이 계속될 것을 우려했다. - P459

베트남과 중국의 관계가 상당히 개선되었음에도 불구하고 양국은 계속해서 서로를 의혹의 눈초리로 바라보고 있다. 의혹의 많은 부분은남중국해에서 일어난 충돌과 석유채굴권 문제이다. 베트남은 또한 중국의급속히 성장하는 경제력과 군사력의 근대화 및 라오스와 캄보디아에 대한영향력을 염려하지 않을 수 없다. - P485

[오늘의 한문장] ‘위안부’, 더 많은 논쟁을 할 책임

정대협은 고노 담화가 발표되자 곧바로 항의 성명을 발표했다. 나는 잠시 일본 집에 돌아와 있던 터라 성명 작성 과정에 대해서는 잘 알지 못했으나, 성명문을 팩스로 받아일본어로 번역해 관련 단체에 송신하기로 되어 있었다. 그런데 다음의 내용을 읽고 충격에 빠졌다.
"위안부는 당시 공창제도 하의 일본 매춘 여성과 달리국가 공권력에 의해 강제로 군대에서 성적 위안을 강요당한성 노예였고, 일본인 위안부는 "돈을 받았고, 계약을 체결했고, 계약이 끝나면 위안부 생활을 그만둘 수 있었다."는 내용이 포함되어 있었다." 이 성명은 조선인 ‘위안부‘들이 겪은강제성을 강조한 나머지, 공창(매춘부) 출신이 많았던 일본인 ‘위안부‘들과 비교해 그들의 ‘성격‘이 크게 다르다고 주장한다. 하지만 성명에서 드러난 사실 인식은 잘못된 것일뿐더러, 위 표현은 일본인 ‘위안부‘가 매춘부 출신이므로 ‘위안부‘ 제도하의 성 노예라고 할 수 없다는 의미를 함축한다. - P72

국민기금 정책은 일본 정부와 국민이 ‘위안부‘ 문제에 대한 도의적 책임을 다하자는 취지에서 진행되었으나, 정대협은 처음부터 여기에 반대했다. 국민기금에서 피해자들에게 지불하는 것은 ‘위로금‘에 지나지 않는 바, 이는 일본 정부의 법적 책임을 회피하기 위함이라고 생각했기 때문이다. 나는 운동 단체들이 국민기금에 반대하는 것은 타당할 수 있으나, 국민기금을 수령할지 말지는 피해자 스스로가 정할 일이라고 생각했다. 그러나 운동은 그러한 방향으로 나아가지 못했다. - P76

재현하는 것이 가능하냐 불가능하냐에 있지 않다. 미학자 자크 랑시에르(Jacques Rencière)는 끔찍한 일을 이미지로 만든다는 게 중요한 것이 아니라 비인간성, 즉 인간성이 부정되는과정을 드러내는 것이 중요하다고 말한다.
이미지는 한 표현을 다른표현으로 대체함으로써 ‘본래의‘ 말이 할 수 있는 것보다 사건의 감각적 직조를 더욱 강렬하게 체험하게 만드는 형상이다. 따라서 형상화된 것은 사건의 ‘있는 그대로의 현존‘일 수없다. 그러므로 ‘용납할 수 없는 것‘의 재현에 대한 질문을 바꿔야 한다. 가장 중요하게 다뤄야 할 점은 ‘가시적인 것을 분 - P108

배하는 방식 내에 희생자를 어떻게 위치시킬 것인가‘ 하는 것이다. 이미지는 절대 홀로 작동하지 않으며, 가시성의 장치(apparatus of visuality)에 속한다. 이미지로 재현된 신체의 지위와 그 신체가 받아야 하는 주의) 유형은 그것을 규제하는 가시성의 장치 속에서 만들어진다. - P109

영화감독 장뤼크고다르(Jean-Luc Godard)는 "트래킹 (tracking)은 모럴"이라고 이야기한 바 있다. 우리가 자리를 잡아서는 안 되고 타자대신에 결코 말해서도 안 되는 것이 존재한다는 것이다. 이때역사 과정 속에서 멈춰야 할 지점을 인정하는 정직함이 필요하다. 두려움과 떨림의 태도 속에서 접근해야만 할 대상이 있으며, 성폭력이라는 주제 또한 분명 그러하다. - P121

<귀향>은 시각화 과정에서특정한 이미지 기호의 선택과 배제, 표백과 과잉 현존을 통해 ‘민족적 수난‘과 ‘순결한 소녀‘라는 의미망의 연결을 만들어낸다. - P137

일본군 ‘위안부‘ 운동 단체에 후원금을 보내거나 후원 물품을 구매하는 데에는 ‘돕는다‘는 술어가 사용된다. 사회적 약자인 일본군 ‘위안부‘ 피해 생존자들에게 금전적·정서적 지원을 한다는 의미다. 이처럼 ‘선한 의도‘는 소녀상을방문하거나 일본군 ‘위안부‘ 관련 굿즈를 구매하는 시민들에게서도 발견된다. 자신의 작은 일상적 행동이 ‘우리 할머니‘들을 도울 수 있다는 것이 ‘나‘의 시민됨과 주체성을 확인하는 데 따른 효용감을 주는 것이다. 그렇기 때문에 일본군
‘위안부‘ 단체가 생활 지원 외에 다른 사업을 하고 있다든가1993년 일본군 ‘위안부‘ 특별법이 제정되어 정부 차원의 생활 지원이 제공되고 있다는 것보다, ‘우리 할머니‘들이 ‘잘 살았으면 좋겠다‘는 마음이 우선한다. - P168

국제정치학자 세라 버트런드에 따르면 안보화 과정에서 발생하는 침묵에는첫 번째, 서발턴의 발화 행위를 억제하는 강제된 침묵, 두 번째, 서발턴을 위해 타인이 대신 발화하는 데서 생겨나는 침묵이 있다. 첫 번째 침묵은 다시 세 가지로 유형화할 수 있다.
첫째, 서발턴의 발화 자체가 억제되는, 발화 행위에서의 침 - P239

묵. 둘째, 서발턴의 발화 후 이를 들을 수 있는 청중이 없는 발화수반 행위의 좌절. 셋째, 서발턴의 발화를 들어도 이해하지 못하는 발화 수반 행위의 불능. 중요한 것은 이 중 두 가지형태의 침묵이 서로 결합해 효과를 증폭시킨다는 것이다. 즉, 서발턴의 침묵이 강제됨에 따라 그것을 대신하는 발화가 나타나며, 이들을 대신하는 발화가 있기 때문에 서발턴은 스스로 발화 행위를 끝맺기 어려워지는 악순환이 반복된다는 것이다. - P240

배봉기는 전후 오키나와에서 살기 위해 자신을 드러내야만 했던 순간 이전에는 전쟁 전과 전쟁 후의 삶에 대해 발화할 수 없었다. 일본 제국령이었다가 전후 미국의 통치를 받은 오키나와에 ‘제국 신민‘으로 들어왔다가 ‘무국적자‘로 살아야 했던 배봉기의 역정은 결코 드러낼 수 없었던 것이기 때문이다. 또한 자신을 드러낸 이후 오키나와에서는 그녀의 이야기를 들어주는 청중이 있었지만, 남한에서는 그러한 청중이 형성될 수 없었다. 미국이 주도한 동아시아 냉전 체제의 하 - P264

위 파트너로서 남한은 조총련과 관계 맺은 이들에 대한 관심을 금기시했다. 또한 배봉기의 죽음은 민단과 조총련 간 경쟁적인 ‘대신 말하기‘의 정치를 활성화했고, 이는 배봉기라는존재의 복합성과 귀향에 대해 가질 수밖에 없는 복잡다단한감정을 단순화했다. - P265

램지어는 ‘위안부‘ 피해자들이 계약이라는 합리적 경제행위에 참여한다는 주장을 게임이론을 도입함으로써 사실로 전제하고 있다. 그는 게임이론이라는 이론적 틀을 표방하고 있을 뿐, 논문에서 어떤 수학적 계산도 내놓지 않는다. 그가 표방하는 게임이론은 업소와 여성 간 "신뢰할 수 있는 약 - P286

속(credible commitment)"에 기반한 게임적 상황을 전제하는도구로 소환된다. 이러한 경제 논리는 게임의 규칙과 질서를지정하고 공유한 자들이 만들어낸 이데올로기적 가상에 의존하고 있다. 합리적 인간으로서의 경제인이라는 모형을 통해 사회적 현실을 분석할 때 현실과 동떨어진 지식이 생산될뿐 아니라, 지배적 권력관계를 드러내지 않음으로써 기존의패권적 경제 질서를 옹호하는 결과가 초래되는 것은 주지의사실이다. 무엇보다 이러한 모델은 인간의 본성을 동질화하고 일반화하려는 본질주의적 보편주의에 근거해 사람들 간의 차이를 배제와 차별의 이유로 자연화하고 정당화하는 원리로 사용된다. - P287

리지웨이에따르면, 성에 대한 공통된 문화적 믿음으로서의 성별 고정관념은 사회에서 성별 관계의 물질적 구조를 만들어내는 암묵적인 문화적 규칙, 다시 말해 공유 지식으로 작동하고 있다. 이러한 공유 지식이 다시금 사회적 관계와 게임적 규칙을 만들어내는 원리로 작동하면서 성별 불평등을 강화하고 있다는것이 그의 주장이다.
마이클 최에 따르면, "공유 지식은 집단적 조정을 도울뿐만 아니라 집단과 집단적 정체성, ‘상상된 공동체(imaginedcommunity)‘를 창출할 수도 있다." 램지어 논문의 주장은일본 우익뿐 아니라 한국과 미국의 역사수정주의 집단과 결합하고 강화"되어 자신들의 입장을 집단화하고 있다. - P296

1991년 이전 ‘위안부‘ 담론은 당사자가 드러나지 않은채 주로 재현/표상(re-presentation)으로만 존재했다. 익히 알려져 있듯, 재현/표상은 어떤 실재를 다시 (re, 再) 앞에 존재하게(presentation, 現) 하는 것을 의미한다. 이때 표상은 문체, 수사적 표현법, 설명의 기교, 관습, 제도 등 역사적·사회적 여러 조건에 기반을 둔 표상 체계를 통해 생산되고 인식 주체의위치성과 이데올로기에 연루되기 때문에, 언제나 있는 그대 - P388

로를 묘사하는 것이 아니라 변형된 것으로 나타난다. 주의해야 할 점은 이 ‘변형된 것‘으로서의 표상이 실재하는 대상을배제하고 표상 기술에 의존해 하나의 존재로 인식된다는 점이다.‘ 오랫동안 피해자가 공식적으로 등장하지 않았던 ‘위안부‘ 문제야말로 표상이 존재를 대체한 가장 명시적인 경우라 할 수 있다. 지금까지 살펴본 참전 군인의 회고 속에 등장한 ‘위안부‘나 이를 민족 수난사의 상징으로 번역한 ‘위안부‘의 모습은 ‘있는 그대로‘가 아니라 재현 주체의 욕망과 당대사회의 성차별적 표상 체계에 연루된 것이며, 그러한 욕망에 따라 계속해서 변형 · 증식되어 왔다. - P389

일본군 ‘위안부‘ 피해자를 법적 등록의 대상으로 범주화하고 거기에 안착한 상황은 현재 한계에 다다랐다. 우선 신고와 등록은 일본군 ‘위안부‘ 피해자임을 승인받는 권위적일뿐만 아니라 배타적인 형식이다. 국민기금부터 근래의 정의기억연대 논란에 이르기까지, 법적 등록이 ‘위안부‘ 피해 생 - P418

존자들의 사회적 맥락에 따른 다양한 입장의 표현을 억누르고 단일한 대응을 강제하는 물적 토대로 작용했음을 부인할수 없다." 또한 이는 ‘위안부‘ 운동의 대중화를 자극했던 문학/영화 텍스트의 서사 양식을 지배하는 형식이 되었다." 일본군 ‘위안부‘ 피해자의 커밍아웃이 꼭 정부에 등록하는 방식으로 전개되지 않았다면 일본군 ‘위안부‘ 운동은 어떻게전개되었을까를 상상해볼 필요가 있다. 이는 무엇보다 일본군 ‘위안부‘에 국적이라는 경계를 부여해 고통과 의미의 경중을 달리하는 인식의 형성에 부지중에 기여한 것은 아닌지돌이켜볼 필요가 있다. - P419

제2차 세계대전에서 일본의 피해국 위안부들의 상황은 한국의 여성운동의 성과로 드러나고 여러 나라가 활발하게 연대했지만, 일본인 위안부에 대한 증언과 가시화, 연구는최근의 일이다. 군 위안부 정책 전반에 대해 일본 정부가 ‘정부관여 부인‘을 ‘정부 관여‘로 바꾸게 만든 요시미 요시아키(吉見明)의 관련 자료 중에는 일본 정부가 자국 여성의 모집을 포함해 위안소를 통제하고 감독했음을 증명하는 문서가있다. 1938년 3월 4일자 ‘군 위안부 종업부(軍 慰安 從業婦)등에 관한 모집에 관한 건‘이 바로 그것이다. - P447

윤금이 투쟁은 민족해방(National Liber-ation, NL) 계열 대학생들의 동원력과 열정에 힘입은 바 크다.
당시 공식적인 윤금이살해사건공동대책위원회(윤금이공대위)는 모두 20대 남녀 활동가들로 구성되었다. 이들은 미군의 불의에 항거하고 미군 철수와 미군 범죄 근절을 외쳤다. - P451

여기서 중요한 점은 이들의 인식이다. 기지촌 여성의피해에 대한 ‘우리‘의 저항은 당연한 것이었고, 피해 여성이 성산업 종사자라는 사실은 전혀 중요하지 않았다. 물론 이는 윤금이가 미군에게 참혹하게 살해된 피해자였기 때문이다. ‘가장민중‘인 기지촌 여성은 미 제국주의의 억압과 피해를 상징했다. ‘양공주 하나로 미군의 심기를 건드려서는 안 된다‘는 입장을 가진 이들조차 군 위안부와 기지촌 피해를 ‘혈맹‘에 따라오는 결과라고 주장했지, 강제와 자발로 구분하지 않았다. - P452

민족주의와 젠더가 맺는 관계는 상황적이다. 그것은로컬의 역사적 맥락과 해당 공동체 구성원의 행위성에 따라크게 달라진다. - P462

[오늘의 한문장] 화교 이야기

1909년 청 제국이 선포한 국적법에 등장한 용어가바로 ‘화‘다. ‘화‘는 중화를 의미하고, ‘교‘는 위진남북조 시기부터 쓰인 용어로서 ‘잠시 머무르는 이‘를 의미한다.‘‘ 즉 ‘화교‘는 중화인으로 다양한 목적에서) 해외에 잠시 머무르는 이를 의미하게 된 것 - P43

이다. 그러므로 화교라고 지칭되는 이들은 귀향 혹은 귀국을 담보로, 잠시 머무르기 위해 동남아시아 및 홍콩으로 진출하여 무역과노동에 종사하는 중국계 이주자를 의미하게 된 것이다. 그 전까지청 제국 출신의 해외 거주 중국인은 민난인, 광둥인, 차오저우潮인, 하이난인 커지아인으로 그 출신 지역에 따라 각기달리 불리거나, 혹은 화상, 화공, 쿨리 등으로 그 직업에 따라 불려왔는데, 이들을 모두 화교라는 용어로 공식화한 것이다.
이후 화교 가운데에도 다양한 부류가 있다는 것이 발견되면서,
학계에서는 해외에 영구 정착한 중국계 이주민의 경우 ‘화인으로, 그들의 2세대, 3세대 후손을 ‘화‘라고 지칭하고 있다. - P44

화교의 송금은 기본적으로 외국의 화폐를 국내로 보내는 것이어서 그 중간에서 태환, 즉 환전의 과정을 거치게 된다. 다만 20세기 이전수객과 교비국의 주요 태환 방식이 화폐-상품-화폐였다면, 20세기들어 그 방식이 ‘환어음‘ 방식으로 변화하게 된다. 이 환어음 방식은 주로 송금 방법 중 표회에 해당하는 것으로 교비 의뢰를 받은 교비국은 환어음을 구입하여 수신자 개인에게, 혹은 분국이나 연호에 - P88

보내는데, 그 환어음의 출처가 바로 은행이었다.
화교 송금 네트워크에서 은행의 역할은 외국 화폐인 화교의 송금을 국내 화폐로 태환해 주는 것이었다. - P89

피식민인으로서 인도 상인은 ‘대영제국‘의 제국민이라는 정치 - P113

적·사회적 지위를 활용하여 아시아에서 그 상업적 영역을 확장했고, 일본 상인의 경우 본국의 제국적 인프라를 적극적으로 활용하면서 아시아 시장에 진출했다. 두 상인 집단 모두 근대 시기 ‘제국‘이라는 초국적, 초지역적 정치체제의 보호 아래 비교적 쉽게 아시아 시장에서 나름의 영역을 갖출 수 있었던 것이다. 이 시기 동남아시아시장에서 두 그룹은 때로는 화상과 협력하고, 때로는 경쟁하면서 존재감을 과시했지만, 21세기 현재까지 동남아시아를 비롯한 아시아전역에 깊게 뿌리내려 ‘아시아의 유대인‘이라 불리며 초국적 네트워크를 유지한 이들은 화상이 유일하다. - P114

인종, 문화, 종교, 공동체에의 소속감 등은 흔히 인류문명의 형성에 중요한 요소라고 알려져 있다. 그러나 화상에게 이러한 가치들은언제든지 변화할 수 있는, 더 나아가 적극적으로 활용할 수 있는 요소에 지나지 않았다. 이는 한 지역에서 수 세대에 걸쳐 공동체를 형성한 화상의 경우에는 본국의 지원 없이, 심지어 돌아갈 수도 없는상황에서 낯선 타국에 뿌리내려야 한다는 절박함의 발로였다. 또 여러 지역에 초국적으로 네트워크를 형성한 근대 화상의 경우 여러 정치체에 동시에 ‘협력‘해야 한다는 생존 조건으로 인해 형성된 화상만의 특징이다. - P120

싱가포르를 비롯한 동남아의 화교에게 애국심을 가지고 충성해야 할 대상이 누구인가라고 묻는다면 그 대답은 매우 복잡 다양할 것이다. 다만 한 가지 분명한 점은 이미 20세기 초중반이 되면 동남아시아의 화교 사회와 중국 대륙 사이에는 서서히 메울 수 없는 균열이 벌어지고 있었다는 사실이다. 1955년 반둥회의에서 저우언라이周恩來가 해외 거주 중국인의이중국적 금지를 선언한 것이 동남아 화교를 중국 본토로부터 급속히 단절시키는 중요한 ‘공식적‘ 계기였다고 한다면, 어쩌면 림분컹을 비롯한 화교의 일본 식민 경험과 그 이후 애국심을 배제한 독립된 이주민 공동체로서의 자각이야말로 그들을 중국으로부터 단절시키는 좀 더 이른 시기의 ‘관념적‘ 계기가 아니었을까. - P140

탄카키가 1946년에 보낸 전보의 수신인은 각각 대통령 트루먼, 마셜 장군, 주중대사 레이턴이었다. 그는 스스로 화교지원기금조직Overseas Chinese Relief Fund Organization의 회장이라고 칭하면서 동남아시아전체 화교overseas Chinese in Southeast Asia의 이름으로 메시지를 전한다고 하였다. 그 핵심 내용은 미국이 중국의 국공내전에 개입하는 것은권의 침입이니 국민당 정부의 장제스에 대한 경제적, 군사적 지원을 그만두라는 것이었다. 동남아시아, 특히 영국령 말라야, 해협식민지, 네덜란드령 인도네시아 화교공동체에서 지도자 격의 존경을 받고 있던 탄카키의 전보는 그가 영향력을 끼치고 있는 지역의 화교를순식간에 ‘친공산당파‘와 ‘친국민당파‘로 갈라서게 만듦으로써 항일전쟁을 거치면서 동남아 화교 사회에 잠재되어 있던 갈등의 불씨를당긴 사건이었다. - P154

냉전 초 탄카키의 행적은 당시의 화교가 더 이상 호키엔이 아닌중국인 혹은 중국계 말레이인, 중국계 싱가포르인, 중국계 인도네시아인으로 살아가야만 하는 도전에 내던져졌음을 잘 보여 주고 있다.
그럼에도 제국과 국민 사이 ‘호키엔‘의 정체성은 21세기인 현재까지도 잔존하고 있는데, 한국의 한자어 발음상 진가경이라 불리는그는 현재 싱가포르를 비롯한 동남아시아 화교 사회에서는 탄카키라 불리고, 중국 대륙에서는 천지아겅으로 불리고 있다. 이는 저명한 호키엔 계열 화상으로서의 그의 정체성과 중국 국민으로서의 그의 정체성 사이에서 냉전 초 그가 중국 대륙에 (자의든 타의든) 남음으로써 후자로 결정된 것처럼 보였지만, 여전히 결정되지 않은, 현재진행형의 문제임을 잘 보여 준다. 그리고 그 범위는 단순히 이주민으로 존재하던 동남아시아뿐만 아니라 그들의 조상과 가족, 친족이머무는 중국 동남부 지역, 푸젠과 광둥까지도 포함한 범위라는 것역시 짐작할 수 있다. - P161

스페인령 필리핀 사회의 중국계 메스티조 그룹과 말레이-인도네시아 지역 중국계 페라나칸 그룹의 탄생과 활동을 통해 알 수 있는 것은 이들이 중국 상인의 동남아 진출과 적응, 현지화의 과정에서 탄생했다는 점이다. 또한 동남아시아에서 큰 비중을 차지하고 있던 화교의 상업 네트워크와 동남아 현지 사회를 링크시켜 주는 역할과 서구 식민 세력의 현지 통치를 용이하게 해 주는 역할 모두 ‘훌륭하게‘ 소화했다는 사실이다. 그로 인해 17세기에서 19세기까지 동남아시아 지역사회가 ‘중국인-동남아 현지 사회-서구 제국‘이라는 삼각 구도로 작동하는 과정에서 윤활유 역할을 톡톡히 하였다.
다만 이러한 중국계 혼혈의 적극적 활동은 근본적으로 동남아시아 현지 주민에 대한 서구 세력의 가혹한 착취를 대리함과 동시에 적극적으로 가담하면서 이루어졌다는 점을 명심해야 한다. - P196

숍하우스의 기원에 관한 다양한 논의에는 나름대로의 근거가 뚜렷하여 그 진위를 밝혀내기가 어려운 것이 사실이다. 다만근거가 확실한 부분들을 종합하여 재구성해 볼 수는 있다. 송대 이후명·청 시기까지 중국 동남 연해 지역의 주요 항구도시에는 ‘점옥‘ 형태의 주상복합의 건축양식이 존재하였고, 이러한 건축양식은 푸젠과 광둥 출신 중국 상인 및 노동자가 동남아시아로 진출하면서 외부로 전파되었다. 특히 말레이시아와 자바섬의 주요 항구도시에 형성된 중국인 거주지와 시장에는 비슷한 형태의 건축양식이형성되어 있었다. 이후 영국 식민제국이 말레이반도에 진출하면서19세기 초기 싱가포르를 중심으로 도시 개발을 진행한다. 그 과정에서 인도의 벵갈 지방에서 가져온 벙갈로우 건축양식을 도입하였고, - P212

동시에 중국의 주상복합 건축양식을 혼합하여 동남아시아 특유의식민지 도시건축문화, 즉 숍하우스 건축문화를 형성했다는 설명이가능하다. - P213

대부분의 식민지 경제는 주로 하나 혹은 두 종류의 상품작물의 수출기지로만 작동하였는데, 자바섬 외에 말라야의 고무와 주석, 미얀마의 쌀, 베트남의 고무와 쌀 등의 생산에만 집중하였다."
서구의 근대적 기술 문명을 통해 다수 동남아시아인의 생활 수준이 높아지는 등의 효과는 거의 없었다. 일부 엘리트 및 도시 중산계층을 중심으로 서구식 교육, 교통, 통신, 위생 등의 혜택을 입은 것이 전부였다. 그마저도 바타비아, 싱가포르, 사이공Saigon (현재 호치민시)등 거대 도시의 존재는 배후지 생산물의 수출입 혹은 유럽인, 중국인을 위한 거주 공간으로 기능했을 뿐이다. 동남아시아의 근대화는제2차 세계대전이 끝나고 각 지역이 독립을 하고 난 이후, 그것도 20세기 후반, 21세기에 와서야 제한적으로 이루어지게 된다. - P248

1965년 싱가포르가 말레이 연방으로부터 독립하면서 싱가18)포르 공화국이 탄생하였다. 사실 형식은 상호 협정에 의해 싱가포르가 독립된 주권을 선포하고 건국한 것으로 되었지만, 그 이면에는 축출이나 다름없는 형태의 독립이라는 것이 정설이다. 실제 리콴유가 이끄는 인민행동당은 싱가포르에서의 지지를 바탕으로 말레이 연방 중앙정계에까지 영향을 행사할 의도가 있었는데, 이에 대해말레이 중앙정부가 경계했다는 것이다. 실제 기록에 따르면, 말레이주요 정당들은 1964년 싱가포르의 인민행동당이 말레이 연방의 보통선거에 뛰어들 것을 결정한 것에 위기감을 느끼고 있었다. 무엇보다 싱가포르의 인민행동당이 추구하는 사회의 구조가 다인종들 사이의 공존을 유지하는 방향으로 흘러가면서 말레이 무슬림 위주의중앙집권적 국가의 수립을 계획하고 있던 말레이시아 중앙정계의반감을 사게 되었던 것이다." - P288

싱가포르는 현재 학계와 정부가 합심하여 기존 200년 식민사 중심의 역사관을 극복하려 하고 있다. 영국 동인도회사에 의해 식민화하기 이전 중국인, 말레이인 등 다양한 인종들이 혼거하던 시기의 항구도시 ‘테마섹 Temasek‘을 기억하고 연구함으로써 그 역사를 기존 200년에서 700년으로 늘리는 작업을 진행하고 있는 것이다. 그리고 그 성과를 젊은 세대들에게 확산함으로써 싱가포르 역사의 다양함과 다이내믹함을 각인시켜주려 한다. 그리고 이는 1965년 다인종·다문화 국민국가를 성립한 싱가포르가 국가 구성원들에게 ‘싱가 - P305

포리안‘이라는 내셔널리즘을 심어 주기 위해 인문학을 활용하는 주요한 사례라고 할 수 있을 것이다. - P306

도남학교가 가지는 교육사적인 혹은 화교사 측면에서의 의의는신해혁명 이전 1909년, 최초로 비호키엔 중국인 그룹의 학생들을받아들이기로 결정했다는 점, 그리고 신해혁명 이후 1916년에는 역시나 최초로 만다린, 즉 중국 베이징어를 교내 공식 언어로 채택하여 학생을 교육시키기로 결정했다는 점에 있었다. 이러한 변화는 각지역 간 상이한 지역문화를 초월하여 통합된 ‘중국인‘으로서의 정체성을 후손들에게 교육을 통해 이식시켜 주어야 된다는 탄카키 특유의 교육철학이 작용한 것이었다.
이러한 변화에는 직접적이든 혹은 간접적이든 간에 쑨원의 영향력이 적지 않게 작용했음은 분명하다. 일단 1900년에서 1911년 사이에 쑨원이 싱가포르에만 아홉 차례 방문하였다는 점과 탄카키 자신이 쑨원의 주요 후원자이면서 그가 조직한 동맹회의 일원으로서1911년 신해혁명의 주요 지지자 중의 하나였다는 점을 봐도 그렇다.
게다가 외부인에 폐쇄적인 화교 커뮤니티의 한 축인 초등교육기관의 교사로 연고도 없고, 스펙이 어떤지도 모르는 한반도 출신의 외국인을 소개시켜 준다는 것 자체가 쑨원이 도남학교 및 싱가포르 화교커뮤니티에 미치는 실질적인 영향력을 가늠할 수 있게 해 준다.
1926년 싱가포르라는 낯선 열대의 이국에 발을 디딘 최초의 한국인 이민자 정대호가 도남학교에서 무엇을 가르쳤는지, 폐쇄적인 - P316

화교 사회에는 잘 적응했는지, 어떠한 활동을 통해 독립운동 자금을 모았는지는 불분명하다. 다만 그가 1940년 8월 6일 싱가포르에서 사망하였고, 1990년 7월 2일 그 유해가 국내로 봉환되었다는 정도만 알 뿐이다. - P317