도덕감정론』은 다음과 같은 문장으로 시작한다. 인간...

도덕감정론』은 다음과 같은 문장으로 시작한다.

인간이 아무리 이기적인(selfish) 존재라 하더라도, 그 천성(principles)에는 분명히 이와 상반되는 몇 가지가 존재한다. 이 천성으로 인해 인간은 타인의 운명에 관심을 가지게 되며, 단지 그것을 바라보는 즐거움밖에는 아무것도 얻을 수 없다고 하더라도 타인의 행복을 필요로 한다. 연민(pity)과 동정심 (compassion)이 이런 종류의 천성에속한다. 이것은 타인의 고통을 보거나 또는 그것을 아주 생생하게 느낄 때 우리가 느끼는 종류의 감정이다. 우리가 타인의 슬픔을 보고 흔히 슬픔을 느끼는 것은 굳이 그것을 증명하기 위해 예를 들 필요조차 없는 명백한 사실이다. (도덕감정론』 제1부 제1편 제1장) - P39

타인의 인정은 내게 쾌감을 주고, 부정은 불쾌감을 준다. 관찰자로서 타인 역시 내 행위와 감정을 인정할 수 있는 경우에는 쾌감을 얻고, 부정할 수밖에 없는 경우에는 불쾌감을 느낄 것이다.

우리는 자신의 감정과 행위가 타인의 눈에 노출되는 것을 의식하고 타인으로부터 인정받기를, 또는 타인에게 부정당하지 않기를 바란다. 애덤 스미스는 이러한 바람이 인류 공통의 것이며, 개인에게서 무엇보다 중요한 가치를 지닌다고 생각했다. - P43

우리가 자신의 감정과 행위의 타당성을 재는 기준으로 추구하는 것은 이해관계에 얽매이지 않은 ‘공평한관찰자(impartial spectator)‘의 인정이다. 

자신의 감정 표현과 행위에 대해 부모님이나 친구 등 친한 사람들로부터 ‘네가 옳다‘고 인정받게 된다면 기쁠 것이다. 하지만 그와 동시에 그렇게 말해주는 것은 그 사람이 내게 특별한 애정과 호의를 가지고 있는 탓인지도 모른다고 생각할 것이다. 

거꾸로, 자신에 대해 명백히 적의를 가진 사람들에게 ‘당신이 틀렸다‘는 말을 듣는 경우, 그 순간에는 충격을받을지도 모르지만 냉정을 되찾으면 그러한 비난은 공평함이 결여된 것이며 귀담아 들을 필요가 없다고 생각할 것이다. 

어떤 경우도우리가 자신의 감정과 행위의 타당성에 대해 확신을 가질 수 있는 기준을 제공해주지 않는다. 그것을 제시해주는 것은 나와 이해관계가 없는, 그리고 내게 별다른 호의나 적의를 가지지 않은 공평한 관찰자뿐이다. - P45

중류 및 하류계층의 사람이 미덕과 부를 획득할 수 있...

중류 및 하류계층의 사람이 미덕과 부를 획득할 수 있는 길은, 적어도 그런 계층의 사람에게 합리적으로 기대되는 정도의 부를 획득할 수 있는 길은, 다행히도 대부분의 경우에 거의 동일하다. 모든 중류 및 하류계층의 사람들이 종사하는 직업에서 진실하고 견실한 직업적 능력을 가진 사람이 신중하고 정직하며 꿋꿋하고 절제하는 경우, 그가 성공하지 못하는 경우는 거의 없다. - P98

중류와 하류계층 사람들은 대부분 ‘재산에 이르는 길을 걸음으로써 덕에 이르는 길을 걷게 되고, 지혜와 덕, 특히 신중함, 정의,
부동심, 절제의 미덕을 익히게 된다. 따라서 상업이 발달하고 더욱 많은 사람들이 비즈니스에 종사하게 되면 이러한 미덕이 사회에 널리 퍼지게 된다. - P99

이와 비교해 상류층 사람들이 더욱 큰 부와 더 높은 지위를 추구하는 것은 ‘덕에 이르는 길‘에서 타락을 초래할 가능성이 높다.

"그러나 상류사회의 사정은 불행히도 반드시 이와 같지는 않다. 궁정 안에서, 상류사회의 사교계에서 성공과 승진은 총명하고 해박한 지식을 가진 동료들의 평가에 의해서가 아니라 무지하고 뻔뻔하고 오만한 윗사람들의 변덕스럽고 어리석은 호감에 의해 결정된다. 그곳에서는 공로와 실력이 항상 아침과 거짓말로 윗사람의 비위를 맞추는 능력에 압도당한다. 이러한 사회에서는 아첨하는 능력이 일을 처리하는 실력보다 더욱 중시된다. (도덕감정론』 제1부 제3편 제3장)" - P99

자신이 자신 또는 동료 직원들이나 지역사회를 돌볼 줄...

자신이 자신 또는 동료 직원들이나 지역사회를 돌볼 줄 아는 조직에 속해 있다는 것을 알면 그 조직에 대한 애착이 생긴다. 그리고 이것은 회사에 대한 사람들의 참여의식과 일에 대한 동기를 높게 유지하는 데 놀라울 만큼 효과적이다. 자신이 이런 사람이라는 사실을 익히 깨닫고 있는 사람들은 그리 많지 않다. 그러나 그렇다고 해도 이것은 진실이다. - P401

세 번째로 우리에게 남을 돕고자 하는 동기가 존재하며 나아가 남을 잘 돕는 사람들을 높이 평가하는 경향이 있다는 사실이다. 우리는 누군가가 남을 돕는 모습을 보면 마음이 흐뭇해진다. 직원후원 프로그램은 회사가 직원들을 돌보려 한다는 사실을 증명한다. 그리고 이런 프로그램에 기부한 직원들은 그렇지 않은 직원들보다 회사가 남을 돌볼 줄 아는 조직이라는 사실에 대해 더 많이 생각했을 가능성이 높다. - P400

전전두피질의 내벽은 세 부위로 나뉠 수 있다(그림 8...

전전두피질의 내벽은 세 부위로 나뉠 수 있다(그림 8.3참조). 앞에서 (신체적 쾌락, 공정함 그리고 사회적 보상과 관련된) 뇌의 보상체계와 관련해 언급한 바 있는 복내측 전전두피질은 브로드만 영역 11번에 해당한다. 심리화 체계의 핵심 마디인 배내측 전전두피질은 브로드만 영역 8번과 9번으로 구성되어 있으며, 브로드만 영역 10번(BA10)에 해당하는 내측 전전두피질(개념적 자기인식과 관련된다)은 복내측 전전두피질과 배내측 전전두피질 사이에 위치한다. - P279

그리고 열흘째 되는 날에 갤럽은 이 침팬지들을 대상으...

그리고 열흘째 되는 날에 갤럽은 이 침팬지들을 대상으로 결정적인 검사를 실시했다. 갤럽은 침팬지들이 잠든 사이에 냄새가 없는 빨간색 물감으로 그들의 이마에 점을 찍어놓았다. 그리고 나중에 잠에서 깨어난 침팬지들에게 다시 거울을 보여주자 침팬지들은 거울에 비친 빨간점을 발견한 뒤 그것을 살피기 위해 자신의 이마를 손으로 더듬었다.

이것은 침팬지들이 자기를 인식하고 있다는 것을 보여주는 분명한 증거라 하겠다. 

나아가 갤럽은 인간의 사회적 상호작용과 자기인식 사이의 밀접한 관계를 보여주는 연구들과 비슷하게, 고립된 상태에서 자란 침팬지들의 경우 거울을 통한 자기인식의 증거가 나타나지 않는다는 사실도 밝혀냈다. - P274

사람들이 친구, 유명 인사, 낯선사람 등의 사진을 볼 때와 달리 자기 자신의 사진을 보고 인식할 때 뇌의 측면에 위치한 우측 전전두피질과 두정피질의 몇몇 부위들이 더 활발한 반응을 보인다는 점이다(그림 8.1 참조). 또 자신의 얼굴을 볼 때 반응을 보이는 두정엽 부위는 자신의 신체 움직임을 주시할 때도 반응을보인다. - P275

(개념적 자기인식) 연구에서도 전전두피질과 두정피질에서 활발한 반응이 관찰되었다. 그런데 거울을 통한 자기인식의 경우와 달리 이런 반응은 두개골에 인접한 뇌의 외측면이 아니라 두 반구가 만나는 뇌의 중앙선에 위치한 내측 전전두피질medial prefrontalcortex, MPFC과 쐐기전소엽에서 나타났다(그림 8.2 참조). 이것은 거울에 비친 자신의 모습을 인식하는 것과 자신에 대해 개념적으로 생각하는 것이 매우 다른 신경회로에 기초하고 있음을 말해준다. 나를 보는 것과 나를 아는 것은 별개의 일이다.  - P277

자신의 신체를 표상하는 것과 자신의 마음을 표상하는 것의 신경적 분리는 왜 우리가 데카르트의 심신이원론으로부터 자유로울 수 없는지를 설명해준다. 여러 정황을 고려할 때 심신이원론은 우리의 정체성에 대한 잘못된 설명일 가능성이 크지만, 그럼에도 불구하고 우리 대부분은 철저한 이원론자처럼 행동한다.

우리가 그렇게 행동할 수밖에 없는 까닭은 우리의 신경회로가 서로 분리된 몸과 마음의 관점에서 세계를 바라보도록 조직되어 있기 때문이다. 다시 말해 우리의 뇌에는 우리 자신의 마음에 대해 생각하기 위한 체계와 우리 자신의 신체를 인식하기 위한 체계가 따로따로 존재한다. 

몸과 마음은 현실 속에서 따로따로 존재하는 영역이 아닐 것이다. 그러나 우리가 이 둘을 인식하는 방식은 뇌 안에서 따로따로 존재한다.

그리고 신경회로상의 이 커다란 간격을 메우기 위해 우리가 할 수 있는것은 그리 많지 않다. 우리의 몸과 마음은 색채와 숫자가 뇌에서 서로분리된 체계들에 의해 처리되기 때문에 근본적으로 다른 것으로 경험되는 것과 마찬가지로 영원히 쪼개져 있는 셈이다. - P278