소와 인간의 역사에 대한 모든 것

[전자책] 소를 생각한다
존 코널 지음, 노승영 옮김 / 쌤앤파커스 / 2019년 12월

『소를 생각한다』, 존 코널 지음. 노승영 옮김, 쌤앤파커스, 2019

<소를 생각한다>는 아일랜드의 ‘농사꾼이자 작가’인 존 코널이 글쓰기를 위해 고향집에서 아버지를 도와 목장을 운영하며 겪은 일화들을 기록한 책이다. 소설가의 좌충우돌 목장 일기이기도 하며, 작가의 고향인 아일랜드와 아일랜드 사람들에 대한 이야기이고, 1만 여년을 인류와 함께한 소의 역사에 대한 방대한 이야기도 담겨 있다.

나는 가축을 단순한 짐승이 아닌 훨씬 소중한 존재로 여긴다.
가축은 역사의 피조물이요, 과거를, 우리의 과거를 담는 그릇이다.
나는 가축의 유전자와 몸에서 소뿐 아니라 주인인 농부들의 경주를 본다.
그 속에서 이야기들에 얹힌 이야기들을 본다.
작가와 농사꾼 중 어느 하나를 택할 필요는 없다.
둘 다 될 수 있다. 나는 농사꾼이자 작가이다.(319~320쪽)

인간과 함께한 소의 역사는 프랑스 라코스 동굴 벽화에 새겨진 소와 이집트 록소르 신전(테베)에 새겨진 소의 이야기부터 진화론에 결정적 아이디어를 제공한 로버트 베이크웰의 동종 교배법에 대한 이야기도 담겨 있다.

또한 아일랜드 목축, 유럽 목축 역사 뿐만 아니라 호주와 미국의 목축에 대한 이야기도 담겨 있다. 또한 신화와 전설 속에 등장하는 소와 피카소의 작품 등 회화에 남겨진 소에 대한 이야기도 담겨 있다. 단지 단백질 공급원으로서의 소가 아니라, 1만 여년을 인류와 함께한 소에 대한 모든 것이라 해도 무방할 정도로 풍부한 이야기들이 담겨 있다.

소에 대해 이야기하는 것은 인류에 대해 이야기하는 것이다.
소는 1만 500년 가까이 인류의 동반자였기 때문이다.
유전학자들에 따르면 집소의 기원은 이란의 들소 한 무리로 거슬러 올라간다.
오록스 또는 위르라 불리는 이 들소 품종은 현재 멸종했지만,
한때는 위풍당당했을 것이다.
프랑스의 라스코 동굴 벽화와 더 이전의 쇼배 동굴 벽화에
남아 있는 소 그림이 바로 오록스다.(29쪽)

소들은 성격이 저마다 다르다.
어떤 소는 착하고 어떤 소는 못됐고
어떤 소는 교활하고 어떤 소는 게을러터졌다.
기질도 다르고 기분도 변한다.
가장 순하던 녀석이 동료를 못살게 굴고
가장 다혈질이던 녀석이 송아지들이랑 놀아주기도 한다.
소의 세계에서는 인종주의가 없으며,
품종과 색깔이 달라도 서로 잘 지낸다.(27쪽)

<소를 생각한다>는 소에 대해서만 이야기하는 것은 아니라, 농경 사회인 아일랜드의 전통에 대한 이야기도 하고 있다. 자신의 땅에 스스로 이름을 붙였다는 점이 다소 생소하게 느껴졌지만, 내가 소유한 것에 이름 짓기를 통해 애착을 가질 수 있으니, 땅을 기반으로 하는 농부에게 땅에 이름을 짓는 것은 어찌보면 당연하다는 생각이 들었다.

우리 땅에는 이름이 있지만, 이상하다는 생각은 안 든다.
이웃들도 모두 자기네 땅에 이름을 붙였으니까.
그 이름은 대대로 전해 내려왔다.(21쪽)

농사란 어깨에 죽음을 짊어지고 왼쪽에 질병을,
오른쪽에 정신을, 앞쪽에 새 생명에 대한 기쁨을 데리고서
생존과 함께 걷는 일이다.(…)
우리가 아는 것은 땅뿐(…)
땅은 우리를 먹여 살리고 풍요롭게 한다.
땅은 우리의 생계 수단이다.
다른 생계 수단은 알지 못한다.
버치뷰가 이곳의 이름이다.
여기가 우리 집이다.(22쪽)

우리는 생명을 유지하고 살아가지만 그 생명의 경이로움과 소중함을 일상적으로 느끼며 살아가는 것은 아니다. 이러한 생명의 경이로움과 소중함은 생명의 탄생과 죽음을 목도할 때 느끼게 되는 것 같다. <소를 생각한다>는 소와 양을 기르는 농장의 이야기이다 보니 새로운 생명의 탄생과 죽임의 순간에 대한 이야기가 빈번하다. 탄생의 과정이 자세히 묘사되어 있어, 글을 읽는 것 만으로도 생명 탄생의 경이로움이 느껴진다. 물론 죽음을 목도하며 안타까움과 함께 소중함도 일깨워준다. 물론 농장일을 하며 생사고락을 함께 하는 가족에 대한 이야기를 통해 가족의 소중함도 새삼 깨닫게 된다.

나는 스물아홉 살이고 송아지를 직접 받아본 적은 한 번도 없다. - P11

[오늘의 한문장] 소를 생각한다

농사란 어깨에 죽음을 짊어지고 왼쪽에 질병을, 오른쪽에 정신을, 앞쪽에 새 생명에대한 기쁨을 데리고서 생존과 함께 걷는 일이다.(•••)
우리가 아는 것은 땅뿐이라면서, 땅은 우리를 먹여 살리고 풍요롭게 한다. 땅은 우리의 생계 수단이다. 다른 생계 수단은 알지 못한다. 버치뷰가 이곳의 이름이다. 여기가 우리 집이다.
(22쪽)

˝당신의 고민, 철학자가 해결해드립니다˝

그래서 철학이 필요해 - 고민이 너무 많아서, 인생이 너무 팍팍해서
고바야시 쇼헤이 지음, 김복희 옮김 / 쌤앤파커스 / 2019년 12월

『그래서 철학이 필요해』, 고바야시 쇼헤이 지음. 김복희 옮김, 쌤앤파커스, 2019

<그래서 철학이 필요해>는 ‘현대인이 안고 있는 고민 25가지’에 대해 25명의 철학자들의 사상을 바탕으로 대답을 제시하고 있다. 저자 고바야시 쇼헤이는 학부에서 법학을 전공하고 현재는 광고 프로듀서로 일하고 있다고 한다. 철학을 전공하지 않았음에도 철학가들의 대표적인 철학 사상의 핵심을 요약하고, 이를 우리의 고민과 연결하여 해결 방안을 제시한 저자의 식견이 놀라웠다.

<그래서 철학이 필요해>은 우리가 살면서 자주하게 되는 고민을 일, 자존감, 관계, 연애와 결혼, 인생, 죽음이라는 6개 분야로 구분해 서술하고 있다. 많은 고민들이 있지만 인상적인 몇 가지를 소개하면 다음과 같다.

‘항상 시간에 쫓기며 살아가는’ 우리에게 프랑스 철학자 앙리 베르그송의 시공간 개념으로 답을 제시해주고 있다. 시간을 공간적으로 파악하지 말고, 지극히 주관적인 시간을 통해 자유로운 시간을 향유하라고 이야기한다.

현대인은 종이 위에 선을 그어 시간에 구획을 짓고
‘공간적으로 관리합니다.(…)
베르그송은(…) <시간과 자유의지>(에서)(…)
시간을 공간적으로 파악하는 현대인의 실상을 비판합니다.(…)
현대인은 누구에게나 천편일률적으로 흐르는 객관적인 시간을
아무런 의심 없이 상식으로 여기며 살아갑니다.
반대로 베르그송은 이런 획일화된 시간 감각으로는
우리 스스로 삶을 생생하게 체험할 수 없다고 생각했습니다.(31~32쪽)

진정으로 자유로운 시간이란 지극히 주관적인 시간입니다.
이런 시간을 보낼 때 우리는 타인이 통보한 일정으로
스케줄을 무작정 채울 때보다 농밀하고 내면이 무르익는
시간을 맛보게 될 것입니다.(35쪽)

‘회사를 그만두고 싶지만 그만둘 수 없는’ 고민에 대해서는 프랑스 철학자 질 들뢰즈의 ‘자본주의로부터의 탈주’를 해결책으로 제시해주고 있다. 물샐틈없을 것 같은 자본주의 사회에서도 구멍이 존재하고 그 구멍으로 ‘탈주’함으로써 회사를 그만두지 않고 폐쇄적이고 갑갑해 보이는 직장 환경에서 탈출구를 만들 수 있다는 것이다.

물샐틈없는 관리가 속속들이 미치는 고도 자본주의 산업 사회에서도
모든 일은 생각하기 나름이라며
그 속에서 스스로 자유롭게 성장하며 살아가는 법을
들뢰즈는 탈주라고 명명했습니다.(67쪽)

또한 남과 비교하며 낙오되고 있다는 생각이 들 때는 헝가리 심리학자 미하이 칙센트미하이의 ‘몰입’을 통해 극복할 수 있다고 이야기한다. 그에 따르면 우리는 동전의 양면과도 같은 ‘우월 콤플렉스’와 ‘열등 콤플렉스’를 가지고 있는데, 이 둘은 모두 우열을 따지는 콤플렉스라는 것이다. 그러면서 자기 자신의 능력과 과제 수준에 균형을 맞추며 몰입하는 체험을 통해 비교가 필요하지 않음을 깨달을 수 있다고 한다.

평소 자기 능력과 과제 수준의 균형을 맞추며 몰입 체험을 경험한 사람은
자기 존재를 긍정할 줄 알고 자신감도 넘칩니다.
현재 상태를 다른 사람과 비교할 마음도 없고, 그럴 필요도 없습니다.(120쪽)

물론 이 한 권의 책으로 모든 고민이 완벽히 해결되지는 않을 것이다. 또한 철학자 한 사람의 사상을 이해하기에도 책 한권은 부족한데, 한 권에 많은 철학자의 사상을 담고 있으니 개별 사상에 대해 깊이 이해하는 데는 분명 한계가 있을 것이다. 그래서일까? 각 챕터의 마지막에 철학자의 대표 저서가 함께 소개되어 있다. 이를 함께 읽으면 관련 내용에 대해 보다 깊이 이해할 수 있을 듯하다.

위대한 식탁은 자연의 선물

위대한 식탁
마이클 J. 로젠 지음, 베카 스태틀랜더 그림, 김서정 옮김 / 살림 / 2020년 1월

『위대한 식탁』, 마이클 J. 로젠 지음. 베카 스태틀랜더 그림, 김서정 옮김, 살림, 2019

'위대한 식탁'은 한 가정 내에서 잘 차려진 식탁만을 의미하지 않으며, 그 재료들이 식탁에 오르기까지 많은 사람들의 노력이 담겨 있고, 자연도 함께 길러낸 것이라 위대하다는 것이다.

또한 누구와 함께 먹는지도 중요할텐데 가족에 국한하지 않고 굶주린 사람들에게도 나눌 수 있는 마음을 갖자고 이야기하는 듯 하다.

맛집은 무엇을 먹느냐 보다는 누구와 먹느냐가 중요하다고 생각했는데, <위대한 식탁>을 통해 우리가 먹는 음식이 식탁에 오르기까지의 과정에 대한 감사함과 부족한 양식으로 충분히 먹지 못한 사람들도 있음을 기억하는 것 또한 중요해보인다.

위대한 식탁이란 집에만 있는게 아니에요. 아니죠, 온 세상에 펼쳐져 있죠.
혼자 힘으로는 차릴 수 없고요.

어디서나 땅은 넉넉히 내어 주고
사람들은 정성껏 심고 가꾸지요.
우리 아이들의 아이들의 아이들도
풍성한 지구를 나눠 가질 수 있도록

맑은 물을 내주는 개울도 호수도
생명이 가득한 식탁이에요.

다음 번 식탁에 앉을 때에는,
위대한 식탁을 대할 때에는,
충분히 먹지 못한 어떤 사람을
마음속 옆자리에 앉혀 보세요.

우리가 조금씩 당겨 앉을게요.
함께 나눌 자리는 언제든 있답니다.

새로운 경험과 만족감을 주는 모임을 만들기 위한 모든 것

[전자책] 모임을 예술로 만드는 법
프리야 파커 지음, 방진이 옮김 / 원더박스 / 2019년 10월

『모임을 예술로 만드는 법』, 프라야 파커 지음, 방진이 옮김, 원더박스, 2019

우리는 자의 든 타의 든 다양한 사람들과 다양한 모임을 통해 서로 무리 짓고 살아간다. 때로는 모임의 참가자로 가벼운 마음으로 참여하기도 하지만, 때로는 주최자가 되어 모임을 주선하기도 한다.

심적 어려움에 대한 개인차는 있겠지만, 나는 행사를 주최할 때가 심적 부담이 더 크다. 참석자들에게 즐거움을 주고자 준비한 모임이 되려 불편함을 주는 것은 아닌지 노심초사하게 된다. 물론 내가 참가하는 모임에서는 다소 불편하더라도 감내하는 부분도 있어서, 내가 주최하는 모임에서 참여한 사람들도 다소 불편함이 있더라도 어느정도 감내해 줄 것이라 믿지만, 그래도 불편함을 줄지도 모른다는 불안감에 심적 부담이 크다.

개인의 모임을 주최하는 경우에도 이러한데, 회사생활을 하면서 담당하게 되는 행사는 그 부담이 더 크다. 이런 행사는 소위 말해서 ‘잘해야 본전’이다. 행사가 매끄럽게 잘 진행되고 있으면 당연한 것이라서 잘한 것이 도드라지 않는다. 그리고 이런 행사는 본연의 업무가 아니라 연례 행사쯤 되는 이벤트이다 보니, 아무리 잘해도 업무 평가에 플러스되지 않는다.

하지만 아무리 계획을 잘 짜고 리허설을 해도 돌발상황은 언제든 발생할 수 있고, 이로 인해 행사가 매끄럽게 진행되지 않으면 눈에 티처럼 도드라져 보인다. 계획을 더욱 촘촘하게 짤수록 계획이 어긋날 확률이 더 크다는 역설도 있다. 문제는 본연의 업무가 아닌 연례 행사 이벤트여도 망친 행사는 업무 평가에 마이너스 영향을 미치게 되니, ‘잘해야 본전’인 것이다.

이러한 부담감을 완전히 없앨 수는 없겠지만, <모임을 예술로 만드는 법>은 부담감을 조금을 덜어 주지 않을까하는 기대감으로 펼쳐 들었다.

<모임을 예술로 만드는 법>은 ‘변화를 이끌어 내는 모임’ 전문 조력자인 프리야 파커가 15년간 모임에 대해 연구하고 조력하면서 쌓은 모든 노하우를 담은 책이다. 독자들이 이 책을 통해 참여하는 모임에 대해 이전과는 다른 관점에서 접근하도록 돕고자 집필했다고 한다.

<모임을 예술로 만드는 법>은 모임의 목적을 정하고 참여자를 선정하는 등의 사전 준비단계부터 모임 참가자에게 목적에 맞는 경험을 할 수 있도록 모임을 진행하고, 마무리하는 단계까지의 전 과정을 다루고 있다. 세부적으로 10단계로 나눠서 실제적 사례와 함께 ‘모임을 예술로 만드는 방법’을 풀어내고 있다.

성공하는 모임의 10가지 조건
1. 모임의 진짜 목적을 정한다.
모임은 실험실이다. 분명하고 유의미한 목적은
우리를 흥미로운 실험으로 안내한다.
2. 목적에 맞춰 지킬 것과 버릴 것을 나눈다.
목적은 문지기다. 목적에 맞지 않는다면
그 어떤 사람과 물건이라도 입장을 불허한다.
3. 회주(호스트)가 모임에 적극 개입한다.
자유방임은 다른 독재자에게 모임을 망칠 권력을 넘겨준다.
회주의 적극 개입은 필수.
4. 모임은 유일무이한 대안 세계여야 한다.
임시 규칙은 모임을 대안 세계로 만들어 참가자들에게
자유와 상상력을 맘껏 펼칠 기회를 제공한다.
5. 목적에 맞춰 손님을 미리 준비시킨다.
제 아무리 잘 설계된 모임이라도 준비 안 된 참가자로는 성공하기 어렵다.
목적에 맞게 손님을 예열시켜라.
6. 대안 세계로 입장하는 통로를 만든다.
모임을 일상 세계와 분리해야 한다.
이상한 나라의 앨리스가 통과한 토끼 굴은 모임에도 필요하다.
7. 명확한 출발 의식으로 참가자를 하나로 묶는다.
기대와 흥분 속에서 모임 시작을 기다리는 참가자들을
하나로 묶어 주는 출발 의식이 필요하다.
8. 모두에게서 솔직한 모습을 끌어낸다.
우리는 서로의 단점 때문에 서로를 사랑하는 법을 배운다.
자신의 연약한 면모를 드러내라.
9. 적극적으로 논쟁을 유도한다.
성, 정치, 종교 이야기 환영, 분열 지점을 정면 돌파하면서
더 깊고 생산적인 소통을 경험한다.
10. 의미를 되새기며 모임을 종료한다.
손님은 연인과 마찬가지로 제대로 된 이별 선언을 들을 자격이 있다.
인상적인 마무리로 모임의 의미를 각인시킨다.

<모임을 예술로 만드는 법>에서 제시된 많은 사례 중 깊은 인상을 남긴 사례들이 많았다. 미국 뉴욕 브루클린 레드훅 지역 정의 센터에서 위압적인 법정을 지역 공동체가 함께 문제를 해결하는 모델로 전환해 재범률을 낮춘 사례나, 미국 오하이오주의 은퇴자 공동체 저드슨 저택에서 숙소 부족으로 고생하는 인근 음대생들에게 무료 숙소를 제공하고 은퇴자와 대학생들이 공동 생활을 하며 서로에게 긍정적인 영향을 미친 사례는 특히 인상이 깊었다.

뉴욕 브루클린에 위치한 레드훅 지역 정의 센터는
위압적인 공적 모임인 법정을 새롭게 만들기 위해 생겨났다.
가난과 범죄에 시달리는 동네가 위기에 처한 2000년에 설립된 이 센터는
지역 공동체가 법 집행 기구와 맺는 관계를 바꾸고자 했다.(25쪽)

문제는 무엇이고, 어떻게 해야 그 문제를 함께 해결할 수 있는가?(26쪽)

오하이오 주에 있는 은퇴자 공동체 저드슨 저택 사례
2010년 클리블랜드 음악 학생들이 숙소 부족으로 고생
저드슨 저택 이사회는 클리블랜드 음대에서 학생 두명을 초대해
노인 120명과 공짜로 살게 했다.
대신 그 학생들을 음악회를 열거나 음악치료 수업을 제공하면서
이곳 노인들과 시간을 보내야 했다.(…)
저드슨 저택에서 얻은 교훈은,
모임의 특별함이 꼭 똑 같은 특성을 가진 사람들로만
모임을 한정한다는 뜻은 아니라는 점이다.
어떤 모임 유형들에서는 구성원 자격을 넓게 잡았을 때
구성원들 사이 관계가 얄팍해진다.(79~82쪽)

그리고 옥스퍼드 대학교 시어도어 젤딘 교수의 생일 파티에 차려진 ‘대화 메뉴’는 생일 파티라는 정형화된 틀을 깨는 계기가 되었으며, 제시된 ‘대화 메뉴’는 내 인생에 대해서도 다시금 돌아볼 수 있는 안내자와 같은 역할을 했다.

옥스퍼드 대학교 교수 시어도어 젤딘의 일흔 여섯 번째 생일 파티(…)
(에 차려진)“대화 메뉴”(…)
“살아오면서 당신의 우선순위가 바뀐 적이 있나요?”
“당신의 출신 배경과 경험이 당신을 구속했나요.
아니면 당신에게 도움이 되었나요?”
“살면서 시간 낭비를 했다고 여기는 때는 언제인가요?”
“과거에는 어떤 것에 반항했고, 현재는 어떤 것에 반항하고 있나요?”
“당신 열정의 한계는 어디입니까?”(301쪽)

<모임을 예술로 만드는 법>은 성공하는 모임을 만들기 위한 노하우를 전하지만 모임 운영에 대한 상세한 매뉴얼은 아니기 때문에 그대로 적용하지는 못할 것이다. 그리고 한국과 다른 파티 문화 등을 한국적 맥락에 맞게 어떻게 실행해야 하는지 추가적인 고민이 필요해 보인다. 하지만 그럼에도 불구하고, <모임을 예술로 만드는 법>은 목적에 부합하는 행사를 기획하고 진행함으로써 참여자 모두가 만족하는 모임을 만들기 위한 영감을 불어넣어주기에 충분하다. 참여자 만족에 목적을 둔다면 앞으로 준비하는 행사에서 정형화된 형식에만 얽매이지 않고 다양한 시도들을 할 수 있을 것 같고, 준비하는 부담도 조금을 덜 수 있을 것 같다.

모임이 해가 바뀌어서도 계속 반복되면,
사람들은 모임 목적뿐 아니라 모임 형식에도 의미를 부여하기 시작한다.(…)
시간이 흐르면 형식 자체가 사람들의 소속감과
집단 내에서 정체성을 형성하는 데 중요한 역할을 하게 된다.(…)
이런 애착은 형식이 집단의 목적과 필요에 맞아떨어질 때 강력한 힘을 발휘한다.
그런데 (…) 필요가 달라지고, 형식이 달라진 필요에 어울리지 않는다면,
모임 형식에 대한 집착은 오히려 그 필요를 희생하는 결과를 낳는다.(33~34쪽)

목적을 가지고 배제하는 법을 배워야만
목적이 있는 모임을 시작할 수 있다.
문을 닫을 줄 알아야 한다.(66쪽)

버락 오바마의 이모는 그에게 이런 조언을 했다.
“모두가 가족이라면 아무도 가족이 아닌 거란다.”(…)
‘모두가 초대되었다면 아무도 초대되지 않은 것이다.’(…)
문을 닫아야 비로소 방이 마련된다.(69쪽)

자유방임은 배려를 가장한 이기주의다.(111쪽)

나는 여러분에게 회주로서 지니는 권력을 받아들이고
행사하라고 강력하게 권했다.
그리고 그 권력을 스스로를 높이기 위해서가 아니라
손님을 보호하고 평등하게 대우하고
서로 연결하는 데 써야 한다고 말했다.(141쪽)

에티켓이라는 표준이 고정적이고 위압적이고 배타적이라면,
임시 규칙은 이런 특징들을 완전히 뒤집을 힘을 지니고 있다.
더 실험적이고, 겸손하고, 민주적이고,
무엇보다 만족스러운 모임을 만들어 낼 잠재력이 있다.(174쪽)

에티켓은 엄격한 통제를 권하지만 임시 규칙이 적용되는 모임에서는
대담한 도전과 실험이 허용된다.
규칙은 임시로 허구 세계를 창조할 수 있다.(…)
규칙이 일시적이라는 것을 깨닫는 순간
모두가 그 규칙에 기꺼이 복종하기 때문이다.(175쪽)

혼자서는 해낼 수도 없고, 생각을 발전시킬 수도 없고,
치유할 수도 없는 것이 모이면 가능해진다.
그런데도 우리는 도움이 필요하다는 사실을 감추고
스스로를 가장 강한 존재로 내세우면서
마음 흔들리는 일은 거의 없는 것처럼 연기한다.
우리는 모여야만 자기를 도울 사람을 만날 수 있다.
그런데도 우리는 모임에서 자신이 모든 것을 잘 통제하고 있는 것처럼,
다른 사람의 도움 따위는 전혀 필요 없는 것처럼 행동한다.(289쪽)

모임에서 진짜 모습을 이끌어 내는 데 도움이 되는 또 다른 접근법이 있다.
바로 사람들에게 생각 말고 경험을 들려 달라고 요구하는 것이다.(292쪽)

당신도 나처럼 모임에서 성, 정치, 종교 이야기는
피해야 한다는 격언을 듣고 자랐을 것이다.
흥미롭지만 위험한 주제는 피하라는 이 계명은
보편 원칙처럼 받아들여지고 있다.
하지만 나는 이 조언만큼 모임을 지루하고
평범한 시간으로 만드는 것도 없다고 믿는다.(316쪽)

우리는 모임에서 상처 입는 것을 두려워한 나머지 논쟁 자체를 피하는 경향이 있다.
논쟁은 언제나 본질적으로 위험을 내포하고 있다.
눈 깜짝할 사이에 통제 불능이 될 수 있기 때문에
우리는 그런 위험 자체를 감수하지 않으려고 한다.
그러나 그러는 동안 우리는 정말로 중요하다고 생각하는 문제에 대해서
남들과 솔직하게 소통할 수 있는 수많은 기회를 놓치고 있다.(324쪽)

일을 어떻게 마무리하는지가 일을 어떻게 시작하는지만큼이나
사람들의 경험과 보람과 기억을 빚는 데 영향을 준다.(347쪽)